Účast dětí na tradiční liturgii

Abstrakt

Jelikož mimořádná forma přitahuje mnoho mladých rodin, její slavení se často vyznačuje přítomností velkého počtu dětí. Mimořádnou formu nelze dětem přizpůsobit tak, jak se to někdy dělá u řádné formy, ale má vůči dětem určité výhody – zejména využití neverbálních forem komunikace, předvídatelnost obřadů a relativní neformálnost shromáždění během mše. Silný dojem, kterým na děti působí slavnostní a výrazné obřady, nachází precedens ve zkušenostech dětí v Písmu svatém, když se účastnily slavnostního čtení Zákona, byly požehnány naším Pánem a když provolávaly Jeho kralování při vjezdu do Jeruzaléma. To vše také poukazuje na objektivní hodnotu liturgie pro děti, včetně mnoha požehnání, která jsou shromáždění v liturgii udělována. Především je však důsledná zkušenost s liturgií, při níž dospělí nabízejí vzor vhodného zapojení, „školou modlitby“ pro děti, stejně jako pro dospělé.

Úvod

1. Jelikož je liturgie „zdrojem“ i „vrcholem“ křesťanského života, představuje nepostradatelný prostředek i cíl pro uvedení mládeže do plného uvědomění si jejího křesťanského povolání. Tento dokument bude argumentovat, že mimořádná forma má v tomto úkolu zvláštní hodnotu, jak dokládá zkušenost nejen minulých generací, ale i dnešních katolíků, kteří lpí na této formě a jejichž rodiny, jak poznamenal kardinál Darío Castrillón Hoyos, „jsou často obohaceny o mnoho dětí“.

2. Pastorační směrnice pro bohoslužby s dětmi vydaná Kongregací pro bohoslužbu z roku 1973 poznamenává:

   Při výchově dětí v Církvi vyvstává zvláštní obtíž ze skutečnosti, že liturgická slavení, zejména eucharistie, nemohou na děti plně uplatnit svou vrozenou pedagogickou sílu. Ačkoliv se nyní při mši smí používat národní jazyk, slova a znaky přesto nejsou dostatečně přizpůsobeny dětskému chápání.

   Ve skutečnosti děti ani v každodenním životě vždy nerozumí všem svým zážitkům s dospělými a naopak je mohou shledávat nudnými. Od liturgie se proto nedá očekávat, že jim bude vždy vše srozumitelné. Nicméně existuje obava z duchovní újmy, pokud děti v průběhu let v Církvi opakovaně zažívají věci, které jsou stěží pochopitelné; neboť nedávné psychologické studie prokázaly, jak hluboce jsou děti formovány náboženskou zkušeností v útlém a raném dětství díky zvláštní náboženské vnímavosti, která je pro tyto roky typická.

3. Směrnice navrhuje zejména úpravu liturgických textů pro děti a zdůrazňování „lidských hodnot“ spíše než nadpřirozených realit, jelikož je pro děti snazší je pochopit. Takové úpravy nejsou v mimořádné formě možné a na tomto místě bude navrženo, že daný problém lze překonat jinými způsoby.

Děti a verbální komunikace

4. Mimořádná forma není obřadem, který by byl primárně navržen tak, aby byl verbálně srozumitelný, a v případě dětí by v tomto ohledu selhával. Je to spíše obřad, jehož hlavním cílem verbální srozumitelnost vůbec není.

5. Tichý kánon tak promlouvá ke shromáždění neverbálně, a to neobyčejně mocným způsobem. Ačkoliv je pravdou, jak poznamenává Směrnice, že dětem chybí zkušenosti s interpretací „znaků“ užívaných v liturgii, atmosféra vytvořená tichým kánonem, gesta kněze, užití kadidla a zvonků a reakce ostatních věřících na to vše, představují soubor znaků jedinečně způsobilý zprostředkovat i velmi malým dětem slavnostnost, posvátnost a důležitost toho, co se právě odehrává.

6. Jako celek, zejména je-li slavena ve svých slavnostnějších podobách, a ideálně v prostředí tradičně zařízeného kostela a za doprovodu kvalitně provedené posvátné hudby, nabízí mimořádná forma nesmírně bohatý, přitažlivý, atmosférický a symbolicky nabitý zážitek pro všechny smysly.

7. Skutečnost, že mimořádná forma dává přednost neverbálním formám komunikace, ji činí přístupnější dětem, stejně jako obecně méně vzdělaným věřícím. Samozřejmě se toho mají o liturgii ještě mnoho co učit prostřednictvím formální či neformální liturgické katecheze, avšak v kontextu mimořádné formy by se komunikační síla obřadů spíše zmenšila, nežli zvýšila, pokud by byly zjednodušovány nebo by se staly předmětem improvizovaného (ex tempore) komentáře. Jak radila katolická pedagožka Maria Montessori: „vyučování o mši nesmí být směšováno s účastí na ní.“

Zprostředkování nadpřirozených skutečností

8. Přejdeme-li k otázce lidských a křesťanských hodnot, Směrnice se snaží předejít nudě z nepochopení tím, že obrací pozornost dětí k tématům, kterým mohou snáze porozumět. Zkušenost však ukázala na jiné nebezpečí: na nudu pramenící z banality. To, co je pro děti ve skutečnosti nejvíce poutavé, je to, co vzbuzuje zvědavost: podobně jako u tradičních dětských pohádek by událost měla mít hloubku přesahující to, co je okamžitě pochopitelné, a slibovat hlubší porozumění při soustředěné pozornosti. V návaznosti na předchozí část je navíc třeba oddělit zdejší „porozumění“ od představy „schopnosti věci vyjádřit slovy“, neboť mnohé z našich nejdůležitějších zkušeností jsou takové, které nelze plně, či dokonce vůbec, slovně vyjádřit. Jak poznamenal Louis Bouyer:

   hlavním úkolem liturgie není naučit nás tu či onu lekci snadno převoditelnou do otřepaných formulí ; jejím úkolem je uvést věřící, aniž by vlastně věděli jak, do určitého stavu mysli, který by bylo naprosto marné se snažit navodit pouhým vysvětlováním.

9. Tato pozorování nám pomáhají představit si, co asi děti prožívaly při liturgických či paraliturgických událostech, do nichž byly v Písmu svatém zapojeny: když se účastnily slavnostního čtení Zákona nebo veřejného pokání, když jim žehnal náš Pán a když provolávaly Jeho kralování při vjezdu do Jeruzaléma.

10. Tyto děti by nebyly schopny vyložit teologický význam těchto událostí ; přesto by jim porozuměly na úrovni přiměřené svému věku, a to díky „zvláštní náboženské vnímavosti“, kterou Směrnice zmiňuje. Vstřebaly by obrovskou slavnostnost spjatou se Zákonem, upřímné pokání, Kristovu nesmírnou svatost a lásku k nim, když je „objímal a... žehnal jim“, i eschatologickou radost a naději z Jeho vjezdu do Jeruzaléma.

11. Osvojení si těchto skutečností by pro ně mělo velký transformační potenciál. Náš Pán navíc v obou novozákonních příkladech účast dětí nejen obhajuje, ale dává je za vzor těm, kdo přijímají Království, a činí z nich Boží nástroje při zvěstování Spasitele.

12. Tyto zkušenosti nabízejí paralelu k liturgickým prožitkům dětí, které se dnes účastní mimořádné formy. Připomíná to poznámku papeže sv. Jana Pavla II. o užívání latiny, která „skrze svůj důstojný charakter vyvolávala hluboký smysl pro eucharistické tajemství“. Tento „smysl“ se zcela jistě neomezuje pouze na dospělé členy shromáždění.

13. Slouží také jako odpověď na otázku, zda by nebylo lepší nebrat malé děti do kostela vůbec, jak tomu bylo zvykem v určitých historických obdobích. Děti přijímají milosti z pouhé přítomnosti na liturgii, ale i z modlitby před Nejsvětější svátostí, ze vzbuzení si duchovního svatého přijímání, z užívání svěcené vody, z příležitostného uctívání relikvií po mši svaté, z mnoha požehnání, jež tvoří součást liturgie, i ze samotného zážitku vysvěcené budovy a v ní požehnaných devočních předmětů.

Formálnost a neformálnost v liturgii

14. Jeden z důležitých rozdílů mezi řádnou a mimořádnou formou spočívá v roli, jakou v každé z nich hraje formálnost. V mimořádné formě panuje velká formálnost ohledně toho, co se děje v presbytáři , avšak chování shromáždění není svázáno závaznými pravidly ohledně tělesných postojů ; existuje jen málo, pokud vůbec nějaké, společných odpovědí; a jak zdůraznil papež Pius XII., věřící mají svobodu modlit se své vlastní modlitby.

15. Řádná forma, zvláště když je předkládána dětem, sice umožňuje mnoho volitelných prvků a určitou míru spontaneity ve slovech a úkonech, často se však objevuje snaha vnutit shromáždění složitější strukturu chování, s podrobnými pokyny ohledně postojů, velkým množstvím odpovědí, a dokonce i gest.

16. Strukturovaná a předvídatelná povaha textů a obřadů mimořádné formy usnadňuje postupné seznámení se s obřady, které jsou samy o sobě hluboce výrazné a dramatické. Relativní neformálnost chrámové lodi je naopak méně náročná na chování, a to zejména malých dětí, které tak nemusejí být nuceny vykonávat velké množství úkonů, jimž nerozumějí, ani nemusejí být vyrušovány ze smysluplnějšího kontemplativního propojení s liturgií.

Závěr

17. Věřící, kteří lpí na mimořádné formě, si jsou obecně velmi dobře vědomi své povinnosti zajistit dětem odpovídající katechezi, včetně včasného vysvětlování liturgie, a udržovat praxi rodinných modliteb. To slouží jako duchovní i praktická příprava na liturgii tím, že vštěpuje návyky soustředění a ticha.

18. Nicméně vysvětlování liturgie má jen malou hodnotu bez opakovaného vystavování se jí. Je to právě samotná liturgie, která má moc proměňovat naše děti jakožto nejvyšší „škola modlitby“, zvláštní čas milosti a odlesk věčné nebeské liturgie.

19. Často se poukazuje na to, že děti se zdají být více nakloněny tichu – ať už jde o velmi malé děti, které si tiše hrají, zatímco probíhá mše, nebo o starší děti, které ji tiše a soustředěně sledují – právě při slavení mimořádné formy. To lze pozorovat dokonce i u malých dětí, které se této formy účastní poprvé. Není to překvapivé, protože malé děti jen stěží pochopí potřebu být zticha v prostředí, které samo o sobě tiché není.

20. Z těchto důvodů je odvádění dětí z části mše na paraliturgickou „dětskou liturgii“ mimořádné formě zcela cizí. Ideálem je spíše to, aby děti liturgii přirozeně vstřebávaly a viděly dospělé, které znají a respektují (ideálně své vlastní rodiče), jak se jí účastní jakožto vzory k napodobování. To také slouží ke zdůraznění skutečnosti, jež je zcela zásadní pro udržení zájmu dětí během jejich dospívání: liturgie není něčím, co by se mělo s blížící se dospělostí odložit, nýbrž je to aktivita dospělých.

21. Úspěch mimořádné formy ve vztahu k dětem se pochopitelně nesnadno kvantifikuje. Co je však zřejmé, je velký počet duchovních povolání z komunit, které k ní mají vztah. Už jen to jasně dokazuje pravdivost tvrzení papeže Benedikta XVI.:

…i mladí lidé objevili tuto liturgickou formu, pocítili její přitažlivost a nalezli v ní formu setkání s tajemstvím Nejsvětější eucharistie, která jim obzvláště vyhovuje.

Zde je přesný překlad Dodatku A, zachovávající církevní terminologii a plynulost:

Dodatek A: Jak usnadnit dětem zapojení do mimořádné formy

Tento dokument poznamenal, že mimořádnou formu nelze dětem přizpůsobovat tak, jak je to možné u řádné formy, tedy pomocí speciálně složených nebo vybraných textů, a dále, že praxi mimořádné formy je cizí odvádět děti z části mše, aby se účastnily „dětské liturgie“. Spíše je to příprava především mimo liturgii, co dětem pomůže tiše se jí účastnit a porozumět její struktuře a symbolům. Lze se tedy oprávněně ptát, co lze udělat přímo během liturgie, kde jsou děti přítomny, aby jim pomohli nejen rodiče a učitelé, ale také farnosti a celebranti.

Nejprve je třeba poznamenat, že je k dispozici mnoho knih – z nichž některé vyšly poprvé před Druhým vatikánským koncilem a jiné byly sepsány nedávno –, které jsou navrženy s krásnými obrázky, jednoduchými modlitbami a stručnými vysvětleními tak, aby dětem pomáhaly sledovat starobylou mši jak mimo ni (jako katechetické pomůcky), tak přímo při ní.

Z pohledu duchovního správce může být nejdůležitějším ohledem jednoduše čas konání mše svaté. Schopnost malých dětí soustředit se a jejich dobré chování jsou kriticky ovlivněny jejich potřebou jídla a spánku; mše plánované na dobu jídla nebo na čas, kdy by malé děti jinak spaly (ať už brzy ráno, odpoledne, nebo pozdě večer), pro ně budou nevyhnutelně náročnější. To je třeba zdůraznit, neboť mnoho slavení mimořádné formy je vkládáno do farního rozvrhu slavení řádné formy, a z tohoto důvodu se konají v nejméně příhodnou denní dobu. Vzhledem k tomu, že je mimořádná forma dobře známá tím, že přitahuje rodiny s malými dětmi, jde o ohled nemalého významu.

V návaznosti na to, co dokument zmiňuje o neformálnosti chrámové lodi v mimořádné formě, musí mít duchovní správci pochopení pro potřebu malých dětí pohybovat se, například v prostoru vzadu v kostele, a pro příležitostnou nutnost rodičů vzít kojence či batolata ven.

Bohaté sakrální (devoční) umění v kostelích může mít obrovskou cenu, neboť umožňuje malému dítěti, které ještě není dost staré na to, aby se plně nebo po delší dobu zapojilo do obřadů, zůstat přesto v celkové náboženské atmosféře liturgie; a to způsobem, který by byl stejně důvěrně známý našim latinským předkům, jako je dodnes našim východním bratřím. To znamená, že je pro dítě lepší rozjímat nad zbožnou sochou nebo ikonou, zatímco probíhá mše, než aby se jeho pozornost obracela ke zcela světským věcem.

V dokumentu byla rovněž zmíněna hodnota posvátné hudby. Není vůbec potřeba, aby byla tato hudba speciálně přizpůsobována vnímavosti dětí: malé děti nemají žádné hudební předsudky a rychle si tradiční posvátné styly s liturgií spojí, takže když je uslyší, okamžitě to posílí uctivou atmosféru a napomůže soustředění a zbožnosti. Starší děti jsou velmi dobře schopny zpívat gregoriánský chorál mešního ordinária, ačkoliv ideální je příprava na to mimo samotnou mši. Děti, které se každý týden účastní mší s gregoriánským chorálem a případně klasickou posvátnou polyfonií, budou mít příležitost vypěstovat si sluch pro posvátnou hudbu, jaký má jen málokterý dospělý katolík. Zajištění kvalitně provedené a skutečně liturgické hudby při mši je něco, co se bohatě vyplatí navzdory potřebnému času a úsilí, a to v neposlední řadě pro svůj trvalý vliv na děti.

Nakonec nelze podceňovat ani hodnotu ministrování (služby u oltáře) pro mladé chlapce. Často se pozoruje, že pro chlapce je obzvláště obtížné dlouho klidně sedět, ale zároveň oceňují disciplínu a rituál. Ministrování při mši, i kdyby jen příležitostné, jim dává příležitost poznávat obřady a rozvíjet jejich přirozenou zbožnost, a představuje také důležité podhoubí pro duchovní povolání.

Zde je český překlad Dodatku B, který s ohledem na církevní prostředí plynule a věrně zachycuje atmosféru vyprávění:

Dodatek B: P. Bryan Houghton o dětech na mši

Z jeho románu Mitre and Crook (Mitra a berla). Hlavní hrdina, biskup, hovoří o svém vlastním dětství před liturgickou reformou:

Své modlitby jsem se naučil odříkávat u matčiných kolenou – a tytéž modlitby odříkávám každý večer dodnes. Ale modlit se jsem se naučil, když mě v neděli tahali na mši.

Maminka a tatínek byli najednou jiní. Nemluvili spolu, ani se na sebe nepodívali. Maminka si obvykle žmoulala růženec. Tatínek si občas listoval v Zahradě duše (Garden of the Soul), kterou dodnes používá jeden z mých synovců. Moje nejstarší sestra Gertruda, která se později stala benediktinskou mniškou, klečela rovná jako svíčka a oči měla většinou zavřené. Když jsem se rozhlédl kolem, bylo to stejné u všech našich dalších příbuzných a sousedů.

Nejzvláštnější ale bylo, že mi nikdo nevěnoval sebemenší pozornost. I když jsem tahal maminku za sukni, jen mě jemně odstrčila. Jednou jsem se snažil vylézt tatínkovi na záda; sundal mě a posadil pod lavici. I to bylo divné: ačkoliv jsem byl ve svých nejlepších nedělních šatech, dovolili mi lézt po podlaze, pokud jsem nedělal hluk. Byť jsem byl jen legrační malý kluk, moc dobře jsem si uvědomoval, že se něco děje.

Tam u oltáře stál otec Gray, přísný starý muž. Když k nám přišel na návštěvu, schovával jsem se na záchodě. Byl oblečený do pestrobarevných šatů a vypadal jako tlustý motýl. Většinu času nic neříkal. Díval se na druhou stranu a mamince s tatínkem nevěnoval o nic víc pozornosti než oni mně.

Nemyslím si, že bych byl nějak zvlášť vyspělé dítě, ale byl jsem určitě velmi malý, když mi došlo, že všichni ti lidé se modlí, aniž by odříkávali modlitby tak jako já. Děti rády napodobují: i já jsem se chtěl modlit bez odříkávání slov. Svěřil jsem se s tím své sestře Gertrudě.

‚Jen seď úplně tiše jako hodný kluk,‘ řekla. ‚Jsi moc malý na to, abys klečel. Ruce měj v klidu položené na stehnech. Snaž se nerozhlížet a měj zavřené oči, pokud to dokážeš. Pak jen polohlasně říkej „Ježíši“, pomalu, ale nepřetržitě. Já do tebe dloubnu, až budeš mít říct „Pán můj a Bůh můj“, a můžeš to říct se mnou.‘

Předpokládám, že takhle (mutatis mutandis – s příslušnými obměnami) jsme se všichni naučili modlit. Jde mi o to, že samotná mše byla naší školou modlitby. Právě tam jsme se naučili být nenápadní, odpoutaní, vnitřně ztišení a přimknout se k Boží přítomnosti. A byla to také mše, kde prostí věřící praktikovali modlitbu po celý svůj život. Možná znali jen málo teologie, ale modlili se tak, jak to teologové často nedokážou. A co víc, ti nejprostší z nich dosáhli takových výšin modlitby a svatosti, které mě dalece přesahují.